拉勇——油瓶中的一对圣物

รักยม（Rak-Yom，音译「拉勇」）曾是泰国人最眼熟的圣物之一。做生意的人随身带一对，店家把它摆在钱柜旁边，市集摊位和路边推车上也都见得到。几代人下来，早已见怪不怪。

可是一旦问起：拉勇究竟是什么？和กุมารทอง（Kuman Thong，古曼童）差在哪里？为什么一定要成双？为什么非泡在油里不可？——答案就四散开来，而且往往越说越吓人。

我想从头说起：从传法的师父说起，从古老的法本说起，也从我亲眼所见的事说起。

传承此法的师父

หลวงปู่พล（Luang Pu Pon，龙婆蓬）วัดวังยายหุ่น（Wat Wang Yai Hun，旺雅混寺）是一位定力深厚、学养扎实的高僧。他的拉勇法脉，传自หลวงปู่ครื้น อมโร（Luang Pu Khruen Amaro）วัดสังโฆ（Wat Sangkho，桑科寺）。

หลวงพ่อพล ปุญญกาโม（Luang Pho Pon Punyakamo），素攀府旺雅混寺

记得第一次去拜见他，我们就已经见识到他心力的奇妙之处了。

路上我和ชาญพล（Khun Chanphon）先生聊起听来的种种名声，也聊到自己看上的几门法。这门也好，那门也值得学……只是师父肯不肯慈悲传授呢？

等真正坐下来与他交谈，我们在车上私下讲的那些话，他仿佛一同看在眼里。心里默默列下的那张法门清单，他自己一一说了出来。

其中我最感兴趣的就是拉勇法。他慈悲地讲解给我们听，并且说明：香油必须另外单独加持。

从瓶口涌上来的油

น.师兄拿出随身带着的九味香油请龙婆过目。师父打开瓶盖闻了闻，随即凝神，把咒语吹了进去。

过了一会儿，那瓶油像是发起泡来，汩汩涌上，满过瓶口。我们好几个人看见都吓了一跳。师父就用涌出来的那些油，抹在น.师兄的头上。

那模样就像啤酒泡沫涨过杯沿一样——不是晃出来的，也不是打翻的。

那天我们向龙婆禀告，说要去备齐九味香油、做成拉勇请他加持。师父应允了。于是我们凑钱买了九种香油，依照古例，一分价钱都不还，再调和分装。

龙婆加持过的那瓶油——专为制作拉勇而备

น.师兄后来的事

后来又一次去寺里，路上น.师兄一直在嘀咕。

น.师兄在一所知名大学管理学生宿舍。他说这一星期怪得很：年轻姑娘、上了年纪的女士、女学生，整整一周都对他侧目含笑、搭话攀谈，一副要搭桥的样子。用他自己的话说：「我也没多帅啊。」

同行的朋友忽然想起来，提醒他——上星期龙婆用香油抹头，可就只抹了你一个人。

他这才回过神来，双手合十举过头顶，因为事情确实如此。

穿透掌心的香油

还有一次，我在寺里帮龙婆写ตะกรุด（takrut，符管）。师父心情好，过来坐着看我们写。有人拿香油请他过目。

师父让对方摊开手掌，用手指蘸油点在掌心，一口气吹过去，再让人把手翻过来看——香油已经透到手背上，油亮亮地摆在那儿，看得清清楚楚。

原来这就是成就圣粉之人的功夫。

师父笑了：「简单得很……不过是南无佛陀耶罢了。」

他做每一件圣物都花上很长的时间。我自己也因此养成了长久加持的习惯——确信了，再确信，然后一路确信下去。算是追随师父的脚步。

拉勇……是邪门的东西吗？

关于拉勇的好话从来不缺：慈悲人缘、助益买卖、动人心念、存在感分明。它红得名副其实。

后来拉勇被拿到走江湖的杂耍摊上叫卖。人人争相求请，精明的商人便随便找些材料做一做，装进冒牌瓶子、灌上廉价香油就卖，完全不经法事。这类东西也就越来越多。

但这还不算最可怕的。最可怕的是做法完全偏离了正途的拉勇。

有那么一个时期，正是通晓古本的高僧青黄不接的年代，有人为了迎合市场而大量制作拉勇，手法污秽不洁。于是便有了那些骇人的拉勇经历。

各种负面传闻的源头就在这里，以至于供养拉勇被说成是养鬼——益处少，害处多。

จ่าเบล（Ja Bel）与จ่าแพน（Ja Phan）的故事

我想讲一件发生在身边人身上的事。

2548年（公元2005年），เบล（Bel）在空军士官学校读二年级。他从小就喜欢圣物，因此和同为东北老乡、一样着迷此道的จ่าแพน（Ja Phan）走得很近。一有机会出校门，两人便结伴去寻访好东西。

那次两人到รังสิต（Rangsit，兰实）的一处佛牌摊。แพน（Phan）一眼就看中了一件泡在檀香油瓶里的圣物。摊主说这件拉勇他才收来两三天，原主人心里不踏实——因为家里的小孩老说有小孩来找他玩。

แพน于是把它请了回去，还对它说：「来跟着爸爸吧，我们一起讨生活。」

拉勇的瓶子通常会缠上绳子，方便挂在身上带着跑生意

请回来的第一天，两位准士官因为值勤又回了学校。下勤之后，แพน正要睡下，半梦半醒地听着随身听，就看见一个梳着发髻的小孩走到床边，说：「爸爸、爸爸，孩儿要来跟你住。」

那时แพน以为是在做梦，便应道：「好好好，住下就是。不过先别吵爸爸，爸爸刚下勤，想歇着。」

人还迷糊着，随身听的声音又响了起来，แพน这才惊觉——那不是梦，小孩还站在眼前。

回过神来吓得不轻，赶紧爬上二层铺去找จ่าเบล，结结巴巴地说拉勇的鬼来找他了。

จ่าเบล提出一点：拉勇是成对的。他想แพน大概是累坏了、心里又存着这件事，便打发他回去睡。

两分钟后，另一个小孩飞奔而来，大喊：「我爸爸在哪儿？」

แพน吓坏了，爬上去跟จ่าเบล挤着睡到天亮。

两名梳发髻男童的旧照——长久以来工匠雕刻拉勇所依的样式

从那以后，连队里的人不断看见这对小孩，却没人知道那两位好友把拉勇偷偷带进了寝室。有人看见小孩在蚊帐绳上走来走去。

จ่าคิว（Ja Kiu）也是一个。他常在凌晨一两点偷偷打电话给女朋友，因此屡屡撞见这对小孩，便到处说我们连队闹鬼。

事情传到值星士官耳里，于是召集全连开会，说谁供养了什么、谁在做什么，都请撤掉或停手，免得吓着弟兄。但既然没人知道来龙去脉，两位好友便一直偷偷供着这瓶拉勇，直到毕业。

结局并不像想象中可怕

แพน被分发回家乡的府份任职。他用心供养拉勇，并开始兼做买卖。

连他自己都觉得奇怪的是：他此前从无经商经验。他所做的，不过是常常把心愿说给拉勇孩儿听——希望生意一天比一天好。

如今จ่าแพน的事业已经做得很大，扩张到宿舍楼和餐馆，开着昂贵的车，家境相当宽裕。他相信这一切，都来自当年请回来的那瓶两百五十铢的拉勇。

我打听过一番，大致能推断这件拉勇出自哪位高僧之手。就我查考所得，依古本制作的拉勇，本身并不带来祸害。持有者越是懂得使用、越是诚心，越能生出好的结果——จ่าแพน就是一例。

拉勇与古曼童，究竟差在哪里

这是一个常被问起的问题，说法众多，也可以从许多角度回答。我想换一个角度来谈。

我习惯从象征、从原初的法本、从根源着手，去寻找 raison d'être，也就是这样东西存在的理由。

拉勇与古曼童有一点相同：两者都被视为带有灵识。

真正古制的古曼童，源自ขุนแผน（Khun Phaen，坤平）剖นางบัวคลี่（Nang Buakhli）之腹取子的故事；说得温和一些，则是ลูกกรอก（luk krok）的观念，即生下来便已离世的胎儿。这两者想必出自同一种思路。

《金童》法本与看家护院

至于做成供奉像的古曼童，恐怕是相对晚近的事。

其中看来最古、而且晚近到仍可追溯来历的样本，是หลวงพ่อเต๋（Luang Pho Te，龙婆铁）วัดสามง่าม（Wat Sam Ngam，三叉寺）的古曼童。最初他用泥土塑成娃娃形状，受欢迎之后，各方高僧又各自改造，样式繁多，直至铸成金属像。

他原本的法本名为《ตุ๊กตาทอง》（Tukkata Thong，金娃娃），用意在于看守宅院，因此最初的性质近似พยนต์（phayon，受咒驱使的护法傀儡）。等到人们感受到其灵识的存在，用法便渐渐开枝散叶，最终成为今日概念中的古曼童。

可以确定的是：这尊原型古曼是用来看家护园的，所以要安放在所守之处。而泥塑并不耐久，脖颈易断，体积又大，不适合随身携带——后世的人于是改为请灵识随行。

从手势读起

这一法脉的古曼形制分明：双掌向前摊开，宛如在阻挡——别进来。

双掌向前的古曼童——这是阻挡的手势，与招手唤人入内的นางกวัก（Nang Kwak，招财女神）正好相反

这手势与นางกวัก不同（即便出自同一法脉也是如此）：招财女神是招手相唤，请人进来、请人光顾。

那么拉勇呢？

拉勇是木质的，更耐久，装在小巧的瓶中，以香油相护免于磕碰。其用意本就在于随身携带、行商远游——所以瓶身多半缠绳，好挂在身上。

主要法本大多要求双手握拳，「仿佛要出拳」，象征守护与防卫，或许也正是婴儿的姿态。

再配上รัก（Rak）木、ยม（Yom）木与香油，整体便被诠释为爱与人缘之意。（泰语中 rak 意为「爱」，yom 又与「受人喜爱」的 niyom 谐音——两种木材的名字本身就带着这层意思。）

这里我不下定论。我在网上看过，不少人说古曼童旺买卖、拉勇长于看守门户。依各人的实际经验，您自然可以持此看法。就我个人而言，基于上述理由，恕我有不同意见。

香油即是胞中之水

拉勇的形制近似อิ่น（In）：一对人形，加上香油。

拉勇还引人想到关于初生之人的几件事。

瓶中的两个孩子，等着那注将要滋养他们的香油

油中的两个孩子，虽已梳髻、着裹裙，双手却仍握着。

足月的胎儿在母腹中蜷身而卧，双拳抵在颔下，面朝母亲的脊骨，四周有羊水滋养。

正是这香油，被用来涂抹祝祷，成就慈悲与人缘。

还有一层道理：拉勇本就是要带出去做买卖的，因此以油相护、防其磕碰——正如母腹中护持胎儿的那注水。

所以说，香油要紧。

浸在油中的拉勇——既是缓冲，也是用来涂抹祝祷的香油

泡油所用之物

每次要制作圣物之前，我都会先在网上做一番功课。网络固然给不出学术上可靠的资料，却能反映出社会的价值取向、认知与期待——众人对拉勇的信念究竟偏向哪一边。

最显而易见的一点是：拉勇成双成对，并且配有檀香油。这香油因此可以拿来涂抹祝祷、成就慈悲人缘——这是古曼童所没有的。

既然油所浸泡的拉勇本身是「木」，这一次我便也想用木来调制香油，且要偏向慈悲人缘、买卖顺遂的一路。

กาหลง（Kalong）木

几年前เจี๊ยบ（Phi Chiap）师兄到家里来看我，带了一件稀罕的东西：取自法本所载那株重要กาหลง树的กาหลง木——而且还是根部。

所得到的那块กาหลง木的横截面

三十年前，在กาญจนบุรี（Kanchanaburi，北碧府）发现了一株กาหลง树，形貌正合法本所述：群鸟与乌鸦纷纷飞来、迷恋此树，直至死去，树下鸟尸遍地。

那株树极为灵异。有一位阿赞取其木制作圣物，当时传出的种种经历使之名噪一时。เจี๊ยบ师兄的这一块，得自一位有机缘收藏的长辈。

กาหลง树根——法本特别看重的部位

我收了下来，心想此生或许能做一次「เทวากาหลง（Thewa Kalong）」。

เทวากาหลง是把กาหลง木雕成天女与天神，同样浸在檀香油中——与拉勇何其相似。

这一次我便把这块กาหลง木浸入油中，以两段具有慈悲、旺买卖之德的咒文加持，即บทเทพรำลึก（Thep Ramluek）与เทพรัญจวน（Thep Ranchuan）。这原是用来制作เทวากาหลง的油，我斟酌之下认为拿来加持拉勇之油亦无不可，两者并不相冲，也无损其本味。

四位乳母

既然定下了「油须出于木」的路数，我对泡油之物便格外用心。所用如下：

• กาหลง木，即前文所述那一株

• 立枯而死的รักซ้อน（Rak Son）木

• 立枯而死的มะยม（Yom，五敛子）木

• รักซ้อน的花与叶

• 寄生于รัก、ยม、辣木与กาหลง的寄生植物

รักซ้อน的花与叶

寄生植物我只取这四种，以代表四位乳母。

附着寄生植物的树枝——泡油所用之物其一

脉络到此已可看出：古时的师父，是把รัก、ยม二童与香油分开来各自加持的。

那么拉勇是鬼，还是天神？

另一个常见的问题是：拉勇究竟是鬼、是天神，还是别的什么——可以确定的是，它是木头。

让我先斟酌一下该不该发表意见。有些事宜说，有些事宜静默。

一对拉勇——几代泰国人眼中再熟悉不过的景象

这个年代，我们求拜得有些不问出处。不过这也让我们看见了信仰是如何一路演变的。

或许有时候，想象比什么都重要……也未可知。

附注：本文所述的种种见闻与经历，均为作者亲眼所见或听闻转述，照实记录，并非对任何效验的保证。